Subaltern sciences and other knowledge: an epistemic reflection from Modernity

[Resumen] En este texto de carácter teórico reflexivo exponemos la relación entre raza y ciencia en la conformación de la modernidad europea. Analizamos cómo ciertos sujetos, minorías y poblaciones han sido históricamente invisibilizados, excluídos y subalternizados de lo que el Norte Global denomina racionalidad y ciencia positivas. Y exponemos cómo la institución universitaria ha devenido en garante de un orden y un control que privilegia el desarrollo capitalista en detrimento de la formación humanística. Las relaciones entre racismo, conocimiento y modernidad europea son desarrolladas en una visión genealógica ante la cual en la actualidad el papel de la Universidad y de la ciencia son claves para comprender el funcionamiento del neoliberalismo y sus posibles consecuencias.[Abstract] In this text of a reflexive theoretical nature we expose the relationship between race and science in the conformation of European modernity. We analyze how certain subjects, minorities and populations have been historically invisible, excluded and subalternized from what the Global North calls positive rationality and science. And we show how the university institution has become the guarantor of an order and a control that privileges capitalist development to the detriment of humanistic formation. The relations between racism, knowledge and European modernity are developed in a genealogical vision before which the role of the University and of science are key to understanding the functioning of neoliberalism and its possible consequences

Capital étnico y proyecto migratorio. La inserción social de los inmigrantes uruguayos en Coruña

Utilizando como material etnográfico ocho entrevistas en profundidad realizadas a nueve inmigrantes uruguayos, las páginas que siguen tienen como eje de análisis la contribución del capital étnico al proyecto migratorio. Dichas entrevistas han sido realizadas en los hogares de dichos migrantes, buscando una situación de comodidad y familiaridad que se perciben como positivas a la hora de extraer la mayor cantidad de información posible. Los contactos elegidos habían sido contactados varios años atrás, en torno al 2006, debido a una investigación realizada en torno al asociacionismo uruguayo en Galicia y que sirvió para la defensa del Diploma de Estudios Avanzado de su autor. Los capítulos están divididos de forma que una vez expuesto el estado de la cuestión en torno a la migración uruguaya y una conceptualización del capital étnico como concepto de estudio clave para las ciencias sociales pero escasamente trabajado en la bibliografía sobre migraciones, pasemos a abordar cuáles son los principales objetivos y la hipótesis de estudio. Según ésta, el capital étnico condiciona el proyecto migrante y opera a lo largo del ciclo vital, puesto en relación tanto con otro tipo de capitales (económico, social, humano), como con diferentes agentes (familias, amigos, redes sociales, autóctonos). A continuación se realiza una digresión metodológica en donde se defiende al carácter implicado de la ciencia en la construcción del conocimiento, así como un énfasis en el análisis cualitativo desde el que la antropología puede abordar de manera privilegiada el estudio de las migraciones internacionales. La parte central del estudio, a continuación, se basa en analizar el discurso obtenido en las entrevistas, en donde se han clasificado los discursos obtenidos en torno a varios ejes temáticos como son los basados en la identidad étnica, el significado dado a la adscripción 5 territorial, las fronteras simbólicas o el peso del estado en las relaciones de mayoría-minoría. El apartado siguiente se centra en el desglose analítico de los principales elementos que atañen a la conformación del capital étnico: la relación con otros tipos de capitales, la identidad basada en el grupo étnico y su relación con el estado-nación y el abordaje de lo comunitario como diferenciador de toda migración. Por último, en el apartado dedicado a las conclusiones, se retoma el discurso migrante para enlazarlo con una teorización acerca de los principales componentes del capital étnico.Traballo fin de mestrado (UDC.SOC). Migracións internacionais: investigación, políticas migratorias e mediación intercultural. Curso 2012/201

Asimetría social, creatividad e hibridación cultural : los grupos Mbyá-Guaraní de las misiones argentinas

[Resumen] En la provincia de Misiones, Argentina, situada en el noreste del país y que forma parte de la denominada zona de la Triple Frontera (pues linda con Brasil y Argentina), se asientan en torno a 100 comunidades guaraníes de la parcialidad mbyá en las cuales habitan cerca de 7000 personas. En dicho territorio realicé una estadía de campo de seis meses de duración entre noviembre de 2009 y mayo de 2010 durante la cual conocí varias de dichas comunidades y entrevisté a personas de diferentes organismos estatales y no estatales (Ministerios, institutos indigenistas, Universidad Nacional de Misiones, ONGs, Iglesia) para conocer las relaciones entre los mbyá y la sociedad blanca. El objetivo principal de esta tesis será tratar de mostrar discursos y praxis en torno a la diversidad cultural entendida como instrumento político. Para ello se utiliza el ejemplo etnográfico y la discusión teórica. Y se propone entender los procesos de etnogénesis como procesos politológicos. La diversidad cultural, entendida como constructo político (tomando como “materias primas” las diferencias culturales), tiene repercusiones heterogéneas e interpretaciones agenciales varias dependiendo de la relación asimétrica minoría-mayoría. La tesis principal que se trata de defender es que no existe un discurso neutral ni objetivo ni unas prácticas imparciales en torno a la diversidad cultural, sino múltiples y concurrentes implicaciones políticas que sitúan transitoriamente a grupos e individuos en posiciones de poder y contrapoder, subjetivizándolos y manteniendo la presencia de asimetrías culturales. De lo que se trata por lo tanto es de las múltiples reformulaciones que puede tener el concepto de identidad, siempre entendido en un plano relacional, y los usos que de esta idea se pueden dar.[Resumo] Na provincia de Misiones, Arxentina, situada no nordés do país e que forma parte da denominada zona da Tripla Fronteira (pois linda con Brasil e Arxentina), aséntanse en torno a 100 comunidades guaranís da parcialidade mbyá nas cales habitan preto de 7000 persoas. No devandito territorio realicei unha estadía de campo de seis meses de duración entre novembro de 2009 e maio de 2010 durante a cal coñecín varias das devanditas comunidades e entrevistei persoas de diferentes organismos estatais e non estatais (Ministerios, institutos indixenistas, Universidade Nacional de Misións, ONGs, Igrexa) para coñecer as relacións entre os mbyá e a sociedade branca. O obxectivo principal desta tese será tratar de mostrar discursos e praxe en torno á diversidade cultural entendida como instrumento político. Para iso utilízase o exemplo etnográfico e a discusión teórica. E proponse entender os procesos de etnoxéne como procesos politolóxicos. A diversidade cultural, entendida como constructo político (tomando como "materias primas" as diferenzas culturais), ten repercusións heteroxéneas e interpretacións axenciais varias dependendo da relación asimétrica minoría-maioría. A tese principal que se trata de defender é que non existe un discurso neutral nin obxectivo nin unhas prácticas imparciais en torno á diversidade cultural, senón múltiples e concorrentes implicacións políticas que sitúan transitoriamente a grupos e individuos en posicións de poder e contrapoder, subxetivizándoos e mantendo a presenza de asimetrías culturais. Do que se trata polo tanto é das múltiples reformulacións que pode ter o concepto de identidade, sempre entendido nun plano relacional, e os usos que desta idea se poden dar.[Abstract] In the province of Misiones, Argentina, located in the northeast of the country and is part of the so-called tri-border area (as bordering Brazil and Argentina), settle around 100 Guarani communities mbyá bias in which live about 7000 people. In that territory did a field stay six months between November 2009 and May 2010 during which several of these communities met and interviewed people from different state and non-state bodies (ministries, indigenous institutions, National University of Misiones , NGOs, Church) for relations between Mbya and white society. The main objective of this thesis will try to show speeches and praxis around cultural diversity understood as a political tool. It uses the example ethnographic and theoretical discussion. And it aims to understand the processes of ethnogenesis as political science processes. Cultural diversity, understood as a political construct (on the "raw materials" cultural differences), has implications agentials several heterogeneous and interpretations depending on the asimetrical relationship minority-majority. The main thesis is defended is that there is no neutral discourse neither objective nor impartial practices around cultural diversity, but multiple and concurrent political implications that place temporarily to groups and individuals in positions of power and counter-power, maintaining the presence of cultural asymmetries. From what it is therefore multiple reformulations can have the concept of identity, always understood in a relational level, and uses this idea can be given

Alvarez‑Sousa, Antonio; Mantecón, Alejandro; Puertas‑Cañaveral, Inmaculada (Eds.) (2019). Sociología del turismo. Madrid: Centro de Investigaciones Sociológicas ISBN (papel): 978‑84‑7476‑811‑4 ISBN (electrónico): 978‑84‑7476‑812‑1

Reseñ

Conocimientos autoritarios contra nuevas autoridades cientí­ficas. ¿qué ciencia es la del buen vivir?

Frente a un modelo eurocéntrico que privilegió un método cientí­fico basado en las dualidades asimétricas naturaleza/cultura, mente/cuerpo y la separación objeto/sujeto, los giros posmodernos y postestructuralistas propusieron la ciencia como ideologí­a, nuevas formas de investigación, la relación entre saber y poder y metodologí­as colaborativas en el campo.Presentamos algunos ejemplos de conocimientos práctico-aplicados y los relacionamos con ciertas teorizaciones afines a la transversalidad, la ecologí­a de saberes y la propuesta de hacer ciencia desde el Sur.El objetivo perseguido en estas lí­neas es mostrar cómo el Buen Vivir incluye una apuesta por una educación inclusiva y por una investigación dialógica, en relación con otras formas no eurocéntrico-occidentales de generar, administrar y difundir el conocimiento.

Asymmetries and diversity in nature-culture relations: a reflection on western modernity

[Resumen] En este texto de carácter exploratorio desarrollo una genealogía acerca de la visión que diferentes autores y teorías occidentales han desarrollado en torno a la idea de naturaleza y su relación con el progreso, desde la filosofía clásica hasta la modernidad eurocéntrica. A continuación, contrapongo lo que considero un imaginario universal en torno a las relaciones naturaleza-cultura con otras investigaciones procedentes del Sur global y en particular diversas teorizaciones indigenistas, latinoamericanas y decoloniales. En consecuencia, desarrollo una revisión documental en torno a textos “clásicos” y actuales, concluyendo que el individualismo y desarrollismo emanados de la tradición occidental encuentran fracturas, resistencias y puntos de fuga planteados desde perspectivas académicas y activistas que articulan un discurso contrario al extractivismo epistémico y materialista eurocéntrico.[Abstract] In this exploratory paper I develop a genealogy about the vision that different Western authors and theories have developed around the idea of nature and its relation to progress, from classical philosophy to Eurocentric modernity. Then, I contrast what I consider a universal imaginary about nature-culture relations with other research from the global South and in particular from various indigenous, Latin American and decolonial theories. Therefore, a documentary review has been developed around “classic” and current texts. This paper concludes that individualism and developmentalism coming from the Western tradition find fractures, resistances and vanishing points raised from academic and activist perspectives that articulate a discourse contrary to Eurocentric epistemic and materialist extractivism